道教十大洞天，住在这里或许真能长生不老

道教追求的内在修持或修炼，往往追求外部的山水形胜来加以辅佐通真。因此，历代道教祖师常选择僻静、幽深、远离尘世纷扰之地修道，以求长生久视，逍遥成仙，这些充满仙真传说的清幽之处就被称为洞天福地，历来有十大洞天、三十六小洞天、七十二福地等等说法。

道经《云笈七签》中详细记录了道教的十大洞天，分别为第一王屋山洞、第二委羽山洞、第三西城山洞、第四西玄山洞、第五青城山洞、第六赤城山洞、第七罗浮山洞、第八句曲山洞、第九林屋山洞、第十括苍山洞。

对于今人来说，每一处洞天都景色秀丽，美不胜收，果然是颐养天年、摄生长寿的好去处。

王屋洞府又称“小有清虚之天”，被列为十大洞天之首。位于河南省济源市王屋山。

唐代高道司马承祯在《天地宫府图·十大洞天》曰：“第一王屋山洞，周回万里，号曰小有清虚之天，在洛阳河阳两界，去王屋县六十里，属西城王君（王褒）治之”。

唐代是王屋山道教的兴盛时期，有一大批道士居此修道。千百年来，王屋山不仅是道家人物采药炼丹，修身养性以求得道成仙之地，它还以其集雄、奇、险、秀、幽于一体的自然景观，吸引了众多的帝王将相，文人墨客来此寻幽探胜、陶冶情操，李白、杜甫、白居易等皆游览于此，留下许多摩崖石刻和脍炙人口的名篇佳作。诗仙李白有“愿随夫子天坛上，闲与仙人扫落花。”大诗人白居易也盛赞“济源山水好”。

委羽山洞 “大有虚明之天”，位于浙江省黄岩市委羽山。

委羽山洞位于浙江黄岩县城南2公里处。委羽山，谷名俱依山，系一小山丘，山东北有一个宽、高各约2米的深长古洞，道书称此洞为“天下十大洞天”中的“第二大洞天”。洞口镌刻“第二洞天”四个大字。

委羽山，民间传说上古周代刘奉林在此修炼得道，驾鹤飞升之时，片片鹤羽，委坠此间，故而得名。司马承祯记，委羽山洞，周回万里，号曰大有空明之天，青童君治之"。元代陶宗仪《辍耕录》载，旧传道士尝持炬入，行两日不可穷，闻橹声乃出，故云此洞通往东海。南宋庞元英《谈薮》载，有天台樵夫失足坠穴中，行二日乃从委羽山洞出。

南朝年间，委羽山始建大有宫。北宋政和三年(1113年)，宋徽宗赐皇宫内镛钟给大有宫道人。元代始，信奉全真龙门派。现大有宫为清康熙十五年(1676年)重建。宫外古柏橘林，景色清幽。宫内有北宋镛钟、瑞井，存大殿、前殿及两厢四十多间。大殿内供奉玉皇、邱处机、吕洞宾及"三清"像，为明宣德与清康熙时制作的漆金木雕。、

《黄岩县志》记载，民国年间，大有宫道教还非常兴盛。民国二十二年（1933年），大有宫举行全真龙门登录仪式，有来自全国十一省道教领袖四十多人、省内百余人参加盛典。民国二十九年（1940年）编大有宫《宗谱》统计，元代至民国，大有宫有道教宗师、律师和嗣师三千二百多人。

西城山洞，号“太玄总真天”。未详所在，陶弘景《登真隐诀》疑在终南太一山，杜光庭云在蜀州；按《辞源》和《宗教词典》解释：对第三洞天的西城山洞没有指明具体地点，今考紫柏山五云洞石碑“周曰西城，韩曰紫柏”和张良庙内碑刻，第三洞天就是西城山洞的遗址。

北魏的郦道元著《水经注》云：“浕水又南迳张鲁治东，水西山上，有张天师堂，于今民事之“。说的就是现在的张良庙地址。《留坝厅志》云：“浕水者，今勉县之白马河也；张天师者，汉张鲁所立。”故此，张良庙早期为张良八世孙张道陵创立的天师道所居之“天师堂”，后来演变为张良的“汉张留侯祠”。张道陵在青城山创立道教后，时为四川管辖的汉中（今勉县古阳平关），为天师道的“中八治”之一（天师道分天下位上中下各八治，共二十四治管理全国道教）；在紫柏山建立的天师堂为“下八治”之一，张良庙所在的紫柏山在隋唐时，与山西五台，四川峨眉，山东蓬莱并列为四大名山之一，成为道教鼎盛时期。张良在四川遂宁市蓬溪县和重庆，南充等川中一带还有后裔的支系，并有《张氏家谱》并自认为是张良的86,87,88代孙。其支系可能与张道陵，张衡有关。还有在山东微山岛也有张良的后裔。

《洞天福地记》云：第四西玄山洞.周回三千里,号三元极真洞天,恐非人迹所及,莫知其所在。

第四西玄山洞府，说法不一。

一说陕西省华阴市华山，按陶弘景说西城山在终南山附近，那西玄山就是在蜀州。但是杜光庭说西城山在蜀州，西玄山在金州（金州在终南山附近）。

一说西玄山桃花谷，位于北京门头沟区王平镇韭园村，与京西古道牛角岭关城相邻。距北京市中心30公里。西玄山桃花谷就有一个洞穴群，极适合人类居住。山顶洞人、东胡林人都可能利用过这些洞穴。占尽天下风水宝地的道教人物，也没放过这处仙山琼阁、洞天福地。今人在清理洞穴时，发现了一些陶、瓷残片，其中有元明遗物。还发现了康熙、道光铜钱。特别在一些瓷片上有八卦图案，其中有一个完整的坎卦卦象。似可证明，此洞有道士居住过，曾为修道之所。

青城山是中国著名的道教名山，中国道教的发源地之一，自东汉以来历经二千多年。东汉顺帝汉安二年（公元143年），道教创始人“天师”张陵来到青城山，选中青城山的深幽涵碧，结茅传道，青城山遂成为道教的发祥地，被道教列为“第五洞天”，全山的道教宫观以天师洞为核心，包括建福宫、上清宫、祖师殿、圆明宫、老君阁、玉清宫、朝阳洞等至今完好地保存有数十座道教宫观。

至唐末，著名道士杜光庭来青城山，天师道传统乃与上清道结合。上清道宣称修行得道可升“上清天”，比旧天师道理想的“太清境”更高。杜光庭后来在前蜀皇帝王建手下做官，官至光禄大夫尚书户部侍郎，封上柱国蔡国公，晚年居青城山近30年，著书立说，对道教的发展影响很大。

明代，青城山道教所传属于全真道龙门派。全真道与原来的天师正一道不同的是，它主张修道者要出家投师，住庵当道士，不娶妻室，不吃荤腥，创立了一套养身习静的修练方法。道士住山，自然对宫观的维护，山林的栽培就更为重视。明朝末年，战乱不断，道士逃散，直到清朝康熙八年，武当山全真道龙门派道士陈清觉来青城山主持教务，又使局面重新改观。现在的青城山道教所传属于全真道龙门派丹台碧洞宗。

赤城山又称烧山，在浙江天台西北，为天台山南门。海拔306.5米，为丹霞地貌，是历代名道的修身之处。唐司马承祯《上清天地宫府图经》和杜光庭《洞天福地岳渎名山记》等道书所据：第六赤城山洞，号“上玉清平山”（《天地宫府图》作“上清玉平之洞天），在唐兴县（今浙江天台）。

赤城山为一天然洞穴，洞深10米，宽7米。洞内随岩构造三开间楼房，周围植有松柏，凿有古井。相传晋代魏华存夫人于此栖养修真，得黄庭内外景二册自古号曰黄庭经，为丹经绝品。

《天台县志》载西汉高道茅盈和三国吴赤乌初年高道葛玄在此修道炼丹，相传也是西晋时任城魏夫人炼丹之所（存疑），道家称之为十大洞天之“第六大洞天”，全称“上玉清平之天”，俗称“上岩”。现为道教活动场所，洞内古井、古树、岩笋融为一体。门口对联是唐著名山水诗人王维的诗句“山中习静观朝槿，松下清斋折露葵”，以示境界。

山上还有许多与神话传说相联系的景观，如悟月楼、洗肠井、晒肠岩、八仙洞、金钱池、摇铃石、青云洞（韩湘子吹箫处），以及众多的摩崖石刻。

罗浮山洞天，号“朱明耀真天”（“耀”，一作“辉”）。在博罗县（今属广东）。从博罗长宁镇进入罗浮山，约6公里，便到罗浮山门，朱明洞景区也从这里起步。门额“罗浮山”为著名书法家秦?生手书。“罗山万仞云中起，浮岛一峰天外来”的楹联，形象地概括了罗浮山的气势和“浮山嫁罗山的神话故事”。

朱明洞天，是罗浮山十八洞天之首，是道教第七洞天、第三十四福地。洞天是道教的称谓，朱明洞天原意为“朱明耀真之天”。朱明洞天由象山、狮山、梅花山、马山环抱。前临溪涧，背依青山，林木参天，环境幽雅，仿如世外桃源，是罗浮山风光精华所在。

最早来到这里修道的是秦代山东琊琅的安期生，以后是朱灵芝等人。东晋葛洪在朱明洞建冲虚观修道，服自炼仙丹，“尸解得仙”。从此，冲虚观名扬海外。90多岁高龄的明朝南京礼部尚书湛若水（增城人），在朱明洞建精舍讲理学，“从游者三千余人”，使这里逐渐成为岭南的道教圣地。

观内有三奇：主殿三清殿周围大树环绕，屋顶却无落叶；观内无蜘蛛网；长生井井水能治病，昔日名曰“神仙水”，斗米才能换斗水。

句曲山洞号“金坛华阳之天”，位于江苏省句容县。《梁书陶弘景传》齐永明十年，陶弘景辞禄，止于句容之句曲山，恒曰此山下是第八洞宫，名金坛华阳之天，昔汉有咸阳三茅山，《元和志》：“山本名句曲，以形似已宁，句曲有所容，故邑号句容。”有三峰，曰大茅、中茅、小茅。

据《云笈七籖》卷二七云：“在润州句容县，属紫阳真人治之”(即今跨江苏句容、金坛、溧水、溧阳等县境之茅山)。為道教茅山派发源地。相传西汉景帝(西元前157一前141年在位)时茅盈、茅固、茅衷三兄弟在此修道成仙，号“三茅真君”，又将三人结屋的三个山峰称大茅、中茅、小茅，因改称三茅山，简称茅山。以后，葛玄、葛洪、杨羲、陶弘景等都曾在此修道。陶弘景以后形成道教茅山宗，到唐代成為当时道教主流派，帝王以受茅山符篆為荣。元代，茅山成為正一派為主的道场。后因全真道的扩展，茅山五观也传习全真道。茅山有著名的“三宫五观”(即九霄宫、元符宫、崇禧宫、德佑观、仁佑观、玉晨观、白云观、乾元观)。

句曲山为茅山古名。西汉时陕西茅氏三兄弟来山采药炼丹，救民济世。因而后人改名为三茅山，简称茅山。此东晋时葛洪在此炼丹著书。齐梁时陶弘景不受梁武帝礼聘，隐居山中，创立了道教茅山派。茅山故有“秦汉神仙府，梁唐宰相家”之说。茅山风光秀丽，有9峰、26洞、19泉，著名的大茅峰海拔372．5米，险峻雄伟。

林屋山洞，号“左神幽虚天”（《天地宫府图》作“龙神幽虚之洞天”）。在洞庭湖口，而杜光庭则称在苏州吴县（今属江苏）

《吴地记》载：“在县西一百三十里中有洞庭，深远世莫能测。吴王使灵威丈人入洞穴，十七日不能尽，因得禹书。”《郡国志》载：“洞庭山有宫五门，东通林屋，西达峨眉，南接罗浮，北连岱岳。东有石楼，楼下两石，扣之清越，所谓神镇。”林屋古洞，《山海经》、《风土记》等古书也均有记载，足见历史之悠久，洞府之深邃。唐宋时遇有水旱之灾，朝庭多派官员至林屋洞祭神。

全洞有6个景区，分别为：1．雨洞，洞顶密布水珠，洒落如雨；2．隔凡洞，此处已在太湖之下，洞顶时传波涛之声，恍如与凡界相隔，有超尘之感；洞多钟乳石，景致甚佳；3．天后别宫，据《吴郡志》载：“天后者，林屋洞之真君，住大湖包山下”，此传为天后居处；4．丙洞，有“碧波清漪”题刻，亦称水晶宫；5、龙洞，唐宋时帝王遣使投放金龙玉简之处；近年出土有4条金龙，7条铜龙和3块玉简；6．炀谷洞，有仙坪、神台，即大禹藏书石室所在。

括苍山洞，号“成德隐玄天”。在乐安县（今浙江仙居。主峰在临海县境内）。括苍山脉主峰，海拔1382米，位于浙江省台州市张家渡镇西。括苍山洞，宋真宗皇帝赐名为“凝真宫”，地处道教名山括苍山主峰米筛浪脚下，坐落在仙居下各镇羊棚头村西山。当地人称四十五洞。唐时列为中国道教第十大洞天，系中国道教宗修炼地之一。

自东汉（公元25——220年）开始，括苍洞称为道教洞天。东汉时，太极法师徐来勒到括苍洞任职，管辖括苍洞周围三百里，总管水旱罪福。到东晋穆旁永和三年即公元347年仙居单独建县（始名乐安县），首任乐安县令羊忻（湖北襄阳人）弟羊愔在四川省夹江县当县尉，罢官来仙居隐居在括苍洞修道，后来得道成神仙。

曾在括苍洞修道过的国内高道、名道，汉时除徐来勒外还有王远，三国吴时有左慈、葛玄、蔡经；晋时有郑思远、平仲节、羊愔；唐时有叶常质；宋时有陈会真、马自善、王崇等。

唐宋时期道教十分兴盛，唐宋皇帝对括苍洞重视非凡，有六代帝王对括苍洞有过赐名赐物：

1、唐玄宗李隆基皇帝于公元748年，得奏括苍洞口出现一种似烟非烟，像云非云，郁郁纷纷的仙气庆云覆盖洞口，是为吉祥之兆，即颁布诏书，建造洞宫，赐名为“成德隐元”。

2、北宋真宗赵恒皇帝执掌时期，于公元1018年括苍洞重新修缮，真宗皇帝改称题额赐名为“凝真宫”。

3、北宋徽宗皇帝于公元1103年，奏闻仙居县括苍洞真徐来勒治理成效卓著，应予昭报，追封他为“灵应真人”。其封令《台州仙居县括苍洞徐真人封灵应真人制》全文如下：台州仙居县括苍洞徐真人，至德之人，用心若鉴，损虚灵应，下视无方，加惠吾民，在所昭报，申之显号，兹谓国章，尸而祝之，俾永承事，可特封灵应真人。

北宋末期1121年，括苍洞（凝真宫）毁于寇乱，南宋高宗赵构皇帝继位后，于公元1127年进行了重建。北宋真宗皇帝赐名“仙居”，今已千年。

4、南宋孝宗赵慎在位，于公元1182年皇宫赐给凝真宫道士陈会真道教经典总汇《道藏》等经卷。

5、南宋光宗皇帝赵惇在储宫得到有关括苍洞灵验的奏闻，给括苍洞书赠“琼章宝藏”四个字，赐给道士陈会真。

6、宋宁宗赵扩，在未登皇位时，就赐给括苍洞“自己的手画”和“金铸星宫像”。

唐山玉清观

电话：13503375455（王道长）微信：wangguodai1地址：河北省唐山市开平区北环路6号

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信仰，都令人值得尊重，但是任何信仰都需要深入了解并相信，才能称之为“信仰”。智慧和真理，有着天与地的距离。学会渴慕真理胜过追求智慧。真理能使人更有智慧的来看待世间万物，宽容的态度面对错综复杂

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一切磨难，才有前途，才有享受。这种愉快不是生活的满足，而是生活的战斗和进取。所以必须每天都做点有意义的工作，都必须读点书，都能有东西给别人，游惰只使人感到生命的空白，疲软，枯萎。第三：用脑子。最好养好成一种习惯。改正不作思索，随波逐流的毛病。每说一句话，每做一件事，最好想想这话是否正确？这事是否处理的得当，不违背自己作人的原则，是否自己可以负责。只有这样才不会有后悔。这就是叫通过理性，这，才不会上当，被一切甜蜜所蒙蔽，

被小利所诱，才不会浪费热情，浪费生命，而免除烦恼。第四：下吃苦的决心，坚持到底。生为现代的有觉悟的女人，就要有认定牺牲一切蔷薇色的温柔的梦幻。幸福是暴风雨中的搏斗，而不是在月下弹琴，花前吟诗。假如没有最大的决心，

一定会在中途停歇下来。不悲苦

即堕落。而这种支持下去的力量却必须在“有恒”中来养成。没有大的抱负的人是难于有这种不贪便宜，不图舒服的坚忍的。而这种抱负只有真正为人类，而非为己的人才会有世上最难分辨的，是人品；最

难看清的，是人心。一个人伪装得再好，也会被细节所出卖。细节小事犹如一面镜子，能够清楚地反映人品，照出人心。一、说话的方式做人，饭不能乱吃，话不能乱说。脱口而出的话，能够直接反映出你是什么样的人。北宋有个文人名叫柳开，为人任性自负。他自言：“师孔子而友孟轲，齐扬雄而肩韩愈”。给自己改名为“肩愈”，意思是才

学能与韩愈比肩；又拟字为“绍元“，意思是文风能继承柳宗元。古人在科举考试之前，先要将平日所写的文章献给考官传阅。柳开自负才学，用车装着了一千卷文章献给考官。打算通过此举博得世人的喝彩，赢得才子的名声。当时有个叫张景的人，与柳开同年应试。张景为人低调，又有才学。与柳开不同，张景只将一篇文章献给了考官。考官对柳开的文章不屑一顾，却张景的文章大加赞赏，拔为“优等”。时人都道：“柳开千轴，不如张景一书。

与其夸夸其谈，不如踏实做事。真正有能力的人，从来不会在人前说大话。那些言过其实的话背后，暴露的是一个人的人品与格局。二、对人的态度上世纪70年代，一位考取北大的新生来校报到。这位新生身上扛着大包小包，在校园里找报到处，之后还要注册、分宿舍、领钥匙、买饭票……手忙脚乱中，恰巧看到一位遛弯的老人。新生请老人帮忙看管行李，老人欣然答应了。新生如释重负地去办手续，忙完已过正午，回来发现老人依然等在原地，新生十分感激。次日开

学典礼上，新生发现那个给他看

行李的老人竟端坐在主席台。一问才知道，这位衣着朴素的老人，竟是北大副校长季羡林。堂堂北大校长，竟然给新生看行李！这在世人眼中，是

多么的不可思议。而季老就是这样的一个人，从不摆架子，待谁都和气。一个人品高尚的人，面对任何人都能保持谦和有礼。对待比自己强的人不谄媚，对待比自己弱的人不倨傲。位在他人之下，把自己当人；位在他人之上，把别人当人。三、做事的信用《郁离子》中记载了这样一则小故事。古时候，有位商人坐船行商。船到某地，沉了，他抓住一根大麻杆高声呼救。有个渔夫闻声而致，商人急忙喊：“谁能救我，我

便赠他黄金百两！”岸边的人争相营救，最终一位渔夫将商人救了上来。谁知商人获救后，却翻脸不认账，只肯给渔夫十两金黄金。渔夫责怪他出尔反尔，不守信用。商人却振振有词：“你一个打鱼的，一辈子都挣不了几个钱，得到十两黄金也该满足了吧！”渔夫只得怏怏而去，岸边众人也都散开了。不料商人不慎踩空，再次落入水中。这一次，岸边却再没有人愿意救他。孔子说：“人而无信，不知其可也。”意思是，人不讲信用，走到哪里都是行不通的。欠缺诚信的人，会把许下的承诺当做儿戏。久而久之，

不但折损了自己的人品，也辜负了他人的信任。古人说：泰山不拒细壤，故能成其高；江海不择细流，故能就其深。细节和小事，是人生重要的组成部分。它们可以为你增值，也能为你减分。月有盈亏，花有开谢，人有得失。得失皆随缘，心宽人自安。忧乐随心境，心悦人才喜。人生，就是一个得而复失，失而复得的替代循环过程。输赢是常事，得失是常理。莫问输与赢，淡定不忧戚。不管得与失，淡然随之去。“不以己悲，不以物喜”，奉劝别人，更要安慰自己。人生，总在不断的得与失中行走。得与失，极其正常，这是人生和社会的规律，人们必须看得淡，想

得通，切莫与自己过不去！你虽

然获得了名人的荣誉，却失去了轻松自在的惬意；你虽然得到了可观的金钱财物，却失去了淡泊清静的欢愉；你虽然得到了事业成功的满足，却失去了阖家相聚的乐趣。生活本身就是得与失的轮番演绎。有失有得，有得有失，这永远不以人们的主观意志为转移。不必为人生的得失而焦虑不安，也许，失

之东隅，收之桑榆；塞翁失马，焉知非福。所谓的“得”，除了巧合和偶遇，都不会轻而易举，因为人生的的旅途向来是荆棘丛生，坎坷崎岖。这也许是好事不是坏事，弱者往往望而却步，而强者总是坚强不屈。只有洒下了汗水，才能摘取到甜蜜的果实。人生如月，得一分圆满，便失一分风情；人生如花，得一分灿烂，便失一寸生命；人生如梦，得一份梦幻，便失一分真实。人生总在得得失失中徘徊。得与失两者辩证统一

既无绝对意义上的对立，又无完全的统一。得失寻常事，天理不可欺。你越是不计得失，勇于付出，乐于奉献，往往社会越是回报你丰厚的待遇；你越是得失坦然，荣辱不惊，去留无意，往往生活越是让你得失如意。谁要是患得患失，斤斤计较，锱铢必争，十之八九万般自作由自受，竹篮打水一场空；谁要是贪得无厌，得寸进尺，得陇望蜀，早晚将会得不偿失，结果落得个满肚子悲戚。人生的精彩和意义，就在于它是立体的雕塑，不是平面的彩图。如果只有如意没有失意，如果只有获取没有放弃，如果只有

满足没有缺失，那么人生就没有了精彩和诗意！对于得与失，我们的态度要坦然，生活赐予你的，要好好珍惜；不该属于你的，就别自寻烦恼，暗自生气。该得者，得而可喜，喜而不狂；不当得者，失而不忧，忧而不虑。淡定笑对得与失，你的生活会更加美好，你的人生

会更有意义。请记住普希金的两句话: “一切都如烟云，一切都会消失；让失去的变得更可爱！”有时失去并不是损失，不是忧伤，而是另一种收获，另一种美丽！为人处世中，时常要提醒自己一句话，"不要因为一点错，就忘记对方所有的好"。对亲人，对朋友，对同事都是如此。因为没有人的付出是无缘无故的。每天坚持为你煲汤的人，一定是因为很心疼你的身体。如果哪一天汤的味道咸了，你可以温和的说，明天的汤可以稍微淡一些吗？而不该说，你怎么连个汤都煲不好。每天顺路送你上下班的同事，一定是因为把你当作朋友，而不仅是因为顺路。如果哪天他不能送你了，你可以想别的办法，而不该指责他为什么今天不载着你。别人的好对你来说就像一颗糖，可能吃了就没了，但你应该记住那一刻在口中的甜蜜。如果哪天他犯了错，可能那种味道会变淡，但它不该像一道疤痕一样留在你的身体里。这个世上，本就没有什么理所应当。所有人的诚意和关心，都是出

于浓浓的善意或者爱。在这个世界上，除了亲生父母，没有谁能够无条件地包容我们，也没有谁可以一直无条件地对我们好和付出。同样，如果我们遇到这种不看你所有的好，只追究你做错了什么的人，能做的也只有敬而远之。无论是恋人还是朋友或家人，比起责怪，更要学会互相体谅，这也是人生的必修课之一。永远不要因为对方做错一点事情，就忘却过去的日子里，他是怎样对你好的。有些人是这样，你帮了他9次，但你第10次确实有事情帮不了他，他就在背后说你各种的不是，说得好像自己真的是个狼心狗肺，看到别人有难自己却袖手旁观，可事实上自己一直觉得是问心无愧了。不要做让自己日后失去他的时光里，想起来后悔莫及的事情。世界虽大，良人不多。多想一想对方带来的温暖和给予的爱，闪亮的日

子总是多过黑暗。如果有个人能因为你的一点好就原谅你其他所有不好的事情，千万要好好珍惜，没有别的，他就是因为太爱你了。无需观望别人，自己亦是风景，大千世界，不会有两片纹理相同的树叶，也不会有两段完全一样的人生。你的人生自有鲜花似锦，我的生活也有绿草如茵。你渴望绿意苍

苍，我向往花团锦簇，你不知枯萎，我不懂凋零，我们仿佛海岸上两盏交汇的灯，只羡慕照面的光亮，却看不到彼此身后的巨大阴影。每个人都是远视眼，别人生命里的一点萤光，就看成太阳；我们又都是近视眼，从来看不见自己身边的荧荧光亮。我们习惯于羡慕别人的生活，仰望别人的幸福，似乎别人的就是最好的。不幸总在我们自己眼里飘荡，而幸福却在别人眼中流淌。只是，你的眼睛可能会欺骗你，你看到的并不是别人生活的全部。人生千姿百态，你无需羡慕，他有他的湖泊，你亦有你的海洋。你无需观望

他人，对着别人的人生景色发呆，你要明白你的人生在别人眼里，也是那一抹醉人的蓝天碧海。战国时期有这么一位人物，他性情率直，自然洒脱，可谓一股清风。在礼崩乐坏的年代里，

人人追名逐利，他却隐于山林，逍遥自在，算得上战国时期的一个“异类”了。庄子学识渊博，游历过很多国家，对许多问题都有着深刻的见解。庄子在濮水之畔钓鱼，楚威王派使者带厚礼去请他，邀请他做楚国的相国。庄子听到后，笑着拒绝了。庄子的朋友惠施在梁国做国相，庄子去看望他。有人告诉惠施“庄子此次前来是要取代你国相的位置。”惠子听到后又惊又怕，连忙派人在城中搜捕庄子。庄子知道这件事后